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基于当代新疆伊斯兰教的调查与研究

来源:诚信论文网     更新时间:2008-10-03      文字:[    ]
 

基于当代新疆伊斯兰教的调查与研究

 

【诚信论文工作室创作(国家级期刊的初稿),未经容许不得转载

      内容提要:本文拟从学校、家庭两个层面较为详细地阐述建国以来伊斯兰教对维吾尔族教育的影响展开分析,伊斯兰教自十世纪初传入新疆后,逐步渗入到维吾尔族政治、经济、文化和社会生活的各个领域,并形成了具有维吾尔族特色的伊斯兰文化。这其中,伊斯兰经堂教育对维吾尔族伊斯兰文化的形成和发展产生过重大影响,对维吾尔族传统文化的传承起着重要作用。但随着科学技术的发展和文明程度的提高,宗教与教育相分离的呼声越来越高,教育向世俗化发展的趋势成为必然。在社会主义条件下,宗教更是受到了社会主义精神文明的挑战。由此,伊斯兰教对教育的影响无论从内容到形式都发生了重大变化,并逐渐削弱。

     关键词:伊斯兰教    当代    维吾尔族教育   影响

 

一、伊斯兰教对维吾尔族学校教育的影响

1、伊斯兰经堂教育影响下的地下经文学校的兴起

    伴随着伊斯兰教传入新疆,伊斯兰经堂教育在喀喇汗王朝时期出现,并培养出了一大批伊斯兰学者、文学家和历史学家,他们的著作诸如《福乐智慧》、《突厥语大辞典》和《真理的入门》等不仅在历史上乃至当代都产生着一定的影响。伊斯兰经堂教育对伊斯兰教在新疆的传播和发展起着重要作用,直至近代,经堂教育在维吾尔族教育中一直居于支配地位,其影响根深蒂固。新中国成立后,虽然现代教育逐渐占据主导地位,但受传统经堂教育的影响及对宗教的诉求,许多父母不仅自己教孩子学经,还把孩子送到经文学校深造。据1954统计,全疆各类经文学校的在校学生达10万人。由此可见穆斯林群众学经的热情很高。“文革”期间,党的宗教信仰自由政策遭到践踏,经文学校被列入禁止之列,但部分穆斯林群众还是希望子女学习一些经文知识,于是地下经文学校便应运而生。

    改革开放以后,党的宗教政策得到落实,宗教活动得以正常开展。针对地下经文学校,自治区下发文件规定各地不准私办经文学校、私带塔里甫,于是,私办经文学校(班、点)和私带塔里甫被作为非法宗教活动予以取缔。尽管如此,各地私办经文学校的数量仍然有增无减,学经的热潮持续高涨,并呈现出无人管理的状况。据统计,叶城1979年仅有经文学校5所,学生150人,到1989年增加到33所,学生722人。另据一份调查显示,1981年喀什地区有各类经文学校392所,学生3713人。在各类经文学校中,能称得上学校的并不多,大部分是在阿訇家里学经,学生人数从几个到十余人不等,这种形式确切地说是经文班或点。阿訇带培学经者是在历史上形成的传统,并认为是一种义务,20世纪80年代全疆各地这种现象极其普遍,也无法管理。出现这一现象的主要原因,一方面是受传统经堂教育的影响,一些群众出于宗教感情,对地下经文学校(班、点)抱同情和支持态度;另一方面,宗教管理的混乱以及宣传教育力度不够也是一个重要因素。同时,正规宗教院校对宗教人士培养的人数有限,不能满足实际需要,也为地下经文学校(班、点)提供了生存和发展的空间。

    20世纪80年代初至90年代中后期地下经文学校(班、点)的无序发展,给维吾尔族教育事业带来了极为不利的影响。第一,严重影响了学校正常的教学秩序。在学经人员中,大部分是学生。据调查,1990年初喀什地区参加宗教活动的学生达2496人。有的教师一到做礼拜时间,或提前下课,或带领学生一起做礼拜。由于学经造成的学生信教泛滥给学校的正常教学带来了负面的影响,学生厌学、辍学现象非常普遍,甚至有个别学生在教学过程中与老师相抵触,在学生中造成了极坏的影响。

    第二,给青少年的身心健康带来不利影响。青少年是祖国的未来,民族的希望。他们正处于学知识、长身体的阶段,也是世界观、人生观、价值观、伦理观形成时期,应该在学校接受科学的世界观、人生观教育,但一些父母却把子女送到经文班学习,送到清真寺做礼拜,接受宗教意识的熏陶。表1是1983年对喀什某村100名小学生的调查,调查结果显示:

表1               

……

……

……

……

……

……

    另据1990年对喀什地区某县472名学生的调查,当问到人是从哪里来的,有107名学生回答“人是真主创造的”。可见,即使在现代科学教育的大背景下,一些学生的思想仍然受到唯心主义世界观的支配。这种唯心主义的思想一旦在头脑中定型,势必会影响到学生一生的道路选择和价值行为取向。

第三,影响维吾尔族整体文化素质的提高。维吾尔族现代教育起步晚,并且维吾尔族的入学率、巩固率、合格率低的现象非常严重,尤其以农村社区最为突出。以1980年维吾尔族小学招收一年级新生为基数,把这个基础定为100%,然后对其升级、毕业、升学进行追踪调查,结果见表2:

表2               1980年维吾尔族学生升级、毕业追踪调查表
小学
人数
占1980年招生人数比例
初中
人数
占1980年招生人数比例
1980年新生
162128
100
1985年新生
77076
47.5
1985年毕业生
107590
66.4
1988年毕业生
58804
36.3
5年中流失人数
54538
33.6
3年中流失人数
18272
11.2
    从上表中可以看出,维吾尔族学生的入学率、巩固率非常低,仅一个年级的学生流失、辍学率就达到了63.2%。这严重影响了维吾尔族整体文化水平的提高,而导致这种现象的一个重要原因就是宗教的影响。许多适龄儿童到了入学年龄不是被家长送去公立学校,而是被强迫送到阿訇家学经,一些阿訇也威胁利诱学生去学经文,说什么不学经文死后要受到胡大的惩罚。在地下经文班的熏陶下,许多学生辍学或离家出走,投入宗教的怀抱。
    第四,个别地下经文班(点)被非法分子利用,对学校进行渗透。一些非法分子利用地下经文班宣传宗教极端思想,并极力拉拢学生参加。20世纪80年代中后期至90年代,各种极端思想在学校非常盛行,多次发生张贴反动标语事件,甚至在一些中学和大学还成立了反动组织,一时间,地下经文班成了培养宗教极端分子的基地,影响非常恶劣。
2、新时期地下经文班(点)的特点及对学校教育的影响
    20世纪90年代末以来,党和政府依法加强了对宗教事务的管理,严厉打击私办经文班(点),基本上遏制了一些地方大肆开办的势头,但少数法制意识淡薄的宗教人士和一些具有宗教知识的社会成员亦私自开办,致使地下经文班(点)屡禁不绝。据统计,2001年至2004年喀什地区共查处地下经文点348处,平均每年查处87处;2005年和田地区共查处地下经文点157处。地下经文班(点)不仅屡禁不绝,而且不断变换手法,呈现出由公开转向隐蔽、集中转向分散、固定转向流动、本地转向异地的特点,同时,学经人员低龄化、女性化的趋势较为突出,在教经人员中,女性所占的比例也在逐渐增多。
    与20世纪相比,由于政府加大了管理的力度,私办经文班(点)的势头得到遏制,数量上比其发展初期明显减少,宗教干预教育的程度逐渐减弱,但是,地下经文班(点)对教育的负面影响仍然存在,不可低估。主要表现在:一是部分学生和教师在地下经文班(点)的影响和教经者的宣传下参与宗教活动。据调查,2000年喀什地区发现某县某重点中学有20%的学生到清真寺做礼拜,个别班级每逢主麻日集体到清真寺做礼拜。和田地区某县某乡中学的137名男生中,有87名进过清真寺做礼拜。2001年喀什地区查处的地下经文班(点)在校学生占学经人数的45.3%;2005年查处的地下经文班(点)在校学生占学经人数的37%,某县某高中的6名学生从2004年4月至2005年元月先后18次集体参加宗教活动,个别学生还在班里播放宗教光盘,并让同学参与讨论,个别教师公开到清真寺做礼拜。这些都在一定程度上干扰了正常的教学秩序,影响了学生接受九年义务教育。
    二是“三股势力”从未放弃利用地下经文班(点)进行非法活动,对学校进行渗透。他们以地下经文班(点)为依托,散布各种宗教极端和分裂思想。如伽师县查处一地下经文点,教经者是原处决的暴力恐怖分子阿力木·阿不力孜的弟弟,他向孩子灌输宗教极端思想,妄图通过家族势力,为“三股势力”传宗接代,培养接班人。泽普县有个别青少年深受地下经文点的影响,参与暴力恐怖事件。近几年,在查获的各种反动组织中都有在校学生参加。这些都反映了近年来“三股势力”向学校渗透的加剧,对青少年的身心健康和社会的稳定造成了严重的危害。
    三是地下经文点在局部地区有所反弹,宗教热再度升温。据统计,2003年1—4月,和田地区共查处地下经文点31处,比2002年同期增加了7%;2004年1—6月,喀什地区共查处地下经文点52处,遣散学员300人,分别比2003年同期增加了29%和24%。一些地下教经者四处煽动宗教狂热,说“我们决不能放弃对子女的教育,要想方设法通过各种途径让我们的孩子学经,明白伊斯兰思想和圣战精神。”这些宣传极易引起宗教在局部地区升温,从而扩大宗教的影响。
二、伊斯兰教对维吾尔族家庭教育的影响
    家庭教育在维吾尔族传统教育中占有重要地位。维吾尔族传统家庭主要是对子女进行思想品德、伦理道德、生活常识、劳动技能和宗教文化等方面的教育,并通过父母的言传身教来实现。在各方面的教育中,伊斯兰教的伦理道德思想和宗教文化是教育的主要内容,子女的行为也是通过伊斯兰教道德规范来约束。因此,维吾尔族传统家庭教育绝大部分是宗教教育。解放以后,传统家庭教育的大部分功能得到传承,虽然教育的内容已经被社会主义道德思想和科学文化知识所取代,但是宗教教育的功能仍然遗留下来,并产生着一定的影响。
    在现代家庭中,宗教教育一方面对教育具有直接影响,如父母的直接干预,它所带来的不利影响可以通过加强宣传教育来慢慢消除;另一方面对教育具有间接影响,如家庭潜移默化的影响,这种影响往往难以改变。因为家庭在培植宗教情感方面具有很大的优势,即便父母不传授伊斯兰教知识,子女在家庭中也能受到伊斯兰教的熏陶。而且许多伊斯兰教的习俗在长期发展过程中已演变成民族的风俗习惯,如男孩到了一定年龄要举行“割礼”,结婚时要念“尼卡”,丧葬时要请阿訇念经,吃完饭要做“都瓦”等等。这些无疑对子女产生着潜移默化的影响。如果父母是虔诚的信教徒,那么在对子女的教育过程中多多少少会掺杂一些伊斯兰教的内容,在调查和访谈过程中了解到,大多数子女都是在家庭中接受到伊斯兰教知识的。
虽然伊斯兰教对家庭教育形成的潜移默化的影响很难改变,但是伴随着维吾尔族现代家庭文化教育功能的增强,这种影响会逐渐减弱。2006年7—8月,《当代新疆宗教调查与研究》课题组在喀什、和田、哈密、吐鲁番四个地区对各个阶层的维吾尔族群众进行了抽样调查,共发放问卷833份,有效问卷754份,有效率90.5%。其中,对教育方式选择的调查详见表3:
表3                  对教育方式选择的调查表(%)
家庭教育
学校教育
经堂教育
出国留学
网络远程教育
其他
21.1
83.5
19.2
17.5
6.1
1.4
    表3表明,经堂教育的影响已经越来越小,现代教育的方式越来越得到认可,维吾尔族教育已经适应了现代化教育的需要,从过去单一、封闭的模式向开放、多样的模式转变。
既然学校教育的方式已经被普遍接受,那么他们对学校进行无神论教育和学生不能参加宗教活动和穿戴宗教服饰有什么看法呢?详见表4和表5:

……

……

……

……

……

……

    以上两个表显示,52.4%的人认为学校进行无神论教育是有必要的,63.7%的人认为学生不能参加宗教活动和穿戴宗教服饰的规定是正确的,这表明,一半以上的维吾尔族群众能正确认识学校教育的方针和政策,只有少数群众在思想上没有转变过来。总体上看,维吾尔族家庭文化教育的功能在逐步增强,大部分父母都愿意把孩子送到正规学校学习科学文化知识,在南疆,许多父母还把孩子送到汉语学校上学。因此,在今后的一段时期,伊斯兰教对家庭教育形成的潜移默化的影响在总体上会逐渐减弱,在局部地区和家庭依然存在。

参考文献:

[1] 刘仲康:《新疆伊斯兰极端主义研究》[R],新疆社会科学院宗教研究所内部印发,2002年。

[2] 刘志霄:《维吾尔族历史》[M],中国社会科学出版社1996年。

[3] 新疆社科院宗教研究所伊斯兰教调查组:《新疆喀什、和田伊斯兰教情况调查》[C],《新疆维吾尔

    自治区社会科学院首届学术报告会论文选集》1982年。

[4] 新疆社科院宗教问题调查组:《关于喀什、和田地区宗教问题的调查报告》[J],《新疆社会科学研

    究》1991年第2期。

[5] 阿合买提江·艾海提:《教育现代化与维吾尔民族的现代化问题》[J],《新疆师范大学学报(哲社

    版)》1998年第3期。

[6] 新疆宗教资料选辑 [R],新疆社科院宗教研究所编印,1983年。

 

 


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